UPANISHADS GÉNÉRALES

Niralamba Upanishad

Upanishad du Sans-support

Traduite et annotée par M. Buttex
D'après la version anglaise duDr. A. G. Krishna Warrier
Publiée par The Theosophical Publishing House, Madras

Om ! Ce Brahman est infini, infini est cet Univers.
L'infini procède de l'infini.
Assumant alors l'infinitude de l'Univers infini,
Cela repose comme l'infini Brahman, et Lui seul.

Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. Je vais mettre en questions-réponses tout ce qu'il faut savoir afin d'éradiquer les malheurs qui échoient aux humains, qui vivent plongés dans l'ignorance.

2.

(1) Qu'est-ce que Brahman ?
(2) Qui est Dieu ?
(3) Qui est l'être vivant ?
(4) Qu'est-ce que Prakriti ?
(5) Qui est le Soi Suprême ?
(6) Qui est Brahma ?
(7) Qui est Vishnu ?
(8) Qui est Rudra ?
(9) Qui est Indra ?
(10) Qui est Yama, la Mort ?
(11) Qui est le Soleil ?
(12) Qui est la Lune ?
(13) Qui sont les Dieux ?
(14) Qui sont les démons ?
(15) Qui sont les esprits malins ?
(16) Qui sont les hommes ?
(17) Qui sont les femmes ?
(18) Qui sont les animaux, et ainsi de suite ?
(19) Qu'est-ce que l'immobile ?
(20) Qui sont les Brahmanes, et ainsi de suite ?
(21) Qu'est-ce qu'une caste ?
(22) Qu'est-ce que l'action ?
(23) Qu'est-ce que la non-action ?
(24) Qu'est-ce que la connaissance ?
(25) Qu'est-ce que l'ignorance ?
(26) Qu'est-ce que le plaisir ?
(27) Qu'est-ce que la souffrance ?
(28) Qu'est-ce que le plan céleste ?
(29) Qu'est-ce que le plan infernal ?
(30) Qu'est-ce que la servitude ?
(31) Qu'est-ce que la libération ?
(32) Que faut-il adorer ?
(33) Qui est le disciple ?
(34) Qui est le sage ?
(35) Qui est dans l'illusion ?
(36) Qu'est-ce que le démoniaque ?
(37) Qu'est-ce que l'austérité ?
(38) Quelle est la demeure suprême ?
(39) Que faut-il rechercher ensuite ?
(40) Que faut-il rejeter ?
(41) Qui est le renonçant (Sannyasin) ?

3. Brahman est l'Esprit ineffable. Il apparaît en tant que le Grand Être (Mahat), selon la philosophie Samkhya (1), mais aussi en tant que l'Ego, les cinq éléments (terre, eau, feu, air et éther), le macrocosme, et enfin en tant que finalité du savoir et des actes. Il est non-duel et libre de toute adjonction ou complément. Il est gros de tous les pouvoirs, et Il ne contient ni commencement ni fin. On peut le décrire comme pur, bon, paisible, sans qualifications.

1 Samkhya (ou Sankhya) : Un des 6 grands systèmes philosophiques hindous; a parfois le sens de jnana yoga. Cf. darshana. Le Samkhya est la philosophie védique originelle, celle que prône Krishna dans la Bhagavad Gita.(Gita 2:39; 3:3,5; 18:13,19).
L’une des écoles de philosophie hindoue, fondée par Kapila, qui rend compte systématiquement de l’évolution cosmique. Elle est ainsi nommée parce qu’elle dénombre 25 tattvas (catégories), à savoir: Purusha, l’Esprit cosmique; Prakriti, la Substance cosmique; Mahat, l’Intelligence cosmique; Ahamkara, le principe d’individualisation; Manas, l’esprit, le mental cosmique; les 10 Indriyas, les 10 facultés sensorielles abstraites de connaissance et d’action; les 5 Tanmatras, les 5 sens subtils (son, toucher, vue, goût et odeur) qui sont en relation avec les facultés sensorielles; et les 5 Mahabhutas, les 5 « grands éléments » fondamentaux grossiers : éther (espace), air, feu, eau et terre. Ces outils cognitifs soutiennent et complètent les disciplines du Yoga, et ces deux systèmes vont être utilisés conjointement, imprégnant tout l'hindouisme ultérieur, y compris le bouddhisme.

4. Le Divin est le Brahman véritable qui, s'appuyant sur Son pouvoir de matérialisation nommé Prakriti (1), crée les mondes et pénètre en eux en tant que gouverneur intime, Brahma, etc. Le Divin est Ishvara (2), en tant qu'Il gouverne le mental et les organes sensoriels.

1 Prakriti : La Matière. Le pouvoir fondamental (shakti) de la Divinité, dont le cosmos est l'expression créatrice. C'est donc : 1) la base-racine de tous les éléments; 2) la matière indifférenciée; 3) la Nature, source primordiale du monde manifesté, constituée des 3 gunas (sattva, rajas et tamas). Équivalent de Maya, d’Avyakta ou de Pradhana.
2 Ishvara : « Dieu ou Seigneur suprême » - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman, par opposition à son caractère d’Absolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect personnifié, anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprême, le Maître du manifesté et du non-manifesté, le Régent cosmique, et il possède les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprésence et d'omniscience. Cf. Bhagavan.

5. Le Jiva (1) est celui qui, au moyen de surimpositions erronées, affirme “Je suis ce corps physique”, par similitude au nom et à la forme (nama-rupa) dont sont dotés les dieux Brahma, Vishnu, Ishana (2), Indra, etc. Le Jiva pense également : “Bien que je sois un individu, les individus sont innombrables, car innombrables sont les diverses causes à l'origine de la création de corps physiques.”

1 Jiva : L’individualité vivante, l’âme individuelle, dans son état de non-réalisation de son identité avec Brahman.
2 Ishana : « Seigneur de la totalité, Gouverneur de l'espace » - C'est une des multiples approches de Brahman, dont les Upanishads décrivent inépuisablement toutes les facettes. Dans le contexte méditatif, on peut le penser comme équivalent affectueux d'Ishvara – qui est une approche synthétique de la pluralité descriptive de l'Unique, Brahman, Atman.

6. Prakriti n'est que la puissance (shakti) (1) de Brahman; sa nature est mentale, capable de concevoir et créer ces mondes merveilleusement diversifiés, qui sont issus de Brahman comme d'une matrice.

1 Shakti : « puissance, pouvoir, énergie » - 1) Énergie créatrice représentant le pouvoir d'action de la conscience; 2) l’aspect féminin du Principe Cosmique, symbolisant sa puissance exécutive; 3) la Mère divine, considérée comme la force efficiente du Divin, déifiée comme l’épouse de Shiva. Cf. avriti ou avarana shakti et viksepa shakti.

7. Le Soi suprême, l'Atman (1), est uniquement Brahman et diffère tout à fait du corps et de ses composants.

1 Atman : le Soi, le principe spirituel universel qui est le substrat des individualités vivantes. L'Atman est le Soi éternel et universel, l’Âme suprême, l’Absolu, Brahman.

8-9. Brahma, Vishnu, Indra, Yama (la Mort), le Soleil, la Lune, les autres divinités, les démons, les humains, hommes et femmes, les animaux, etc., les êtres inanimés, les Brahmanes, etc... tous sont cet Esprit-même, l'Atman.

10. Ni la peau, ni le sang, ni la chair ni l'os n'ont de caste; c'est en réalité au Soi que le simple usage attribue une caste !

11. “J'accomplis des actes au moyen des organes de perception et d'action (jnanendriyas et karmendriyas)” – seuls les actes accomplis lorsque l'on est centré dans le Soi (l'Atman) sont les actes prescrits.

12. Les actes accomplis avec l'illusion arrogante que l'on en est l'agent et le jouisseur, lient du point de vue karmique et sont cause de renaissance. Inversement, la non-action englobe les actes obligatoires et de circonstance – sacrifices, vœux sacrés, austérités, oblations, etc. – accomplis sans désir de leurs fruits.

13. La connaissance est la réalisation immédiate – conséquence de la discipline du corps et des organes des sens, des services rendus au Maître, de l'audition des enseignements, de la réflexion et de la méditation – qu'il n'existe rien d'autre que l'Atman, que celui-ci est l'essence commune tant aux sujets qu'aux objets, qu'Il est l'immuable parmi les mutables (ainsi, les récipients d'argile et les vêtements [qui s'usent et que l'on renouvelle régulièrement – NdT]), qu'Il est le même en tout et en tous, qu'Il réside en tous comme leur essence la plus intime.

14. L'ignorance est une connaissance illusoire – ainsi, prendre une corde pour un serpent – connaissance illusoire de Brahman, qui est le Tout dans le tout, omnipénétrant et non-duel. Cette connaissance illusoire est associée à une pluralité de “soi”, fondée sur la pluralité des adjonctions relatives à la servitude et à l'émancipation : situations de vie, castes, hommes, femmes, yogis, humanité, animaux et Dévas.

15. La félicité est l'état qui succède à la réalisation de l'essence de l'Atman, Sat-Chit-Ananda (1). Son opposé, Dukha (2), est tout simplement la pensée-désir (Sankalpa) (3) de l'existence dans le monde et de ses objets, c'est à dire du non-Soi.

1 Sat Chit Ananda : Existence-Conscience-Félicité absolues, la triple caractéristique de la Réalité absolue, Brahman; terme traduisant la nature du Nirguna Brahman (le Brahman sans attribut), adopté par la Shruti et considéré comme concept essentiel par la philosophie de l'Advaita Védanta.
2 Dukha : souffrance, douleur; insatisfaction, peine. Globalement, tous les états négatifs, qui produisent de la détresse ou une profonde insatisfaction, et de la souffrance. Oppos. Ananda.
3 Sankalpa : 1) volonté, pensée conceptuelle, intention, détermination; 2) souhait, désir.

16. L'état céleste est l'association avec le sacré.

17. L'association exclusive avec les créatures du monde profane, voilà l'état infernal.

18. La servitude repose sur toutes les fausses imaginations engendrées par la nescience fondamentale “Je suis né, dans un corps, etc.” et par les empreintes latentes (1), qui sont sans commencement.

1 Samskara : 1) impression (empreinte ou tendance) mentale latente, laissée ou provoquée par le karma, bon ou mauvais, accumulé soit au cours des existences antérieures, soit pendant la vie présente; 2) rite de purification.

19. La servitude repose sur toutes les fausses imaginations engendrées par la plongée dans le flot de l'existence, avec ses revendications de possession sur les terres, jardins, habitations, enfants, épouses, frères, pères et mères.

20. La servitude repose sur l'arrogante illusion d'être l'agent égoïste (1) des actes, etc.

1 Occasion de remettre à jour notre notion de l'égoïsme en la généralisant : la manie de l'ego, tout simplement, et non la seule difficulté à donner à autrui.

21. La servitude repose sur l'imagination enflammée par le désir de posséder les huit pouvoirs surnaturels (1).

1 Siddhis : pouvoir supranormal acquis par la pratique de la méditation et d'une ascèse (tapas) exigeante, ou s'éveillant spontanément en cas de maturité spirituelle. Bien qu'ils se manifestent spontanément et selon les besoins et capacités de l'individu, ils sont considérés comme des entraves sur la Voie, en tant qu'ils viennent subtilement renforcer l'auto-satisfaction et l'égoïsme. Il est conseillé de ne pas les cultiver, voire de les abandonner, pour aller plus avant.
On en dénombre 8 : 1) ahima: diminution; capacité de se rendre aussi petit qu'un atome, ou de vision à cette échelle; 2) mahima: grossissement; capacité de se rendre aussi grand qu'un cosmos, ou de vision à cette échelle; 3) laghima: extrême légèreté, lévitation; 4) prapti: omniprésence, dédoublement, capacité de se déplacer n'importe où à volonté; 5) prakamya: capacité d'obtenir tous ses désirs; 6) vashitva: contrôle sur les forces naturelles; 7) ishititva: suprématie sur les lois naturelles; 8) kama-avasayitva: complète satisfaction de ses volontés. Mais le siddhi suprême (parasiddhi) est la réalisation du Soi, Parashiva ou Brahman.

22. La servitude repose sur l'imagination enflammée par le désir ardent d'adorer des dieux, des hommes supérieurs, etc.

23. La servitude repose sur l'imagination attachée à la pratique du Yoga et de ses huits membres (Cf. glossaire, Ashtamgas).

24. La servitude repose sur la planification d'actes et de devoirs liés à la caste et à la situation de vie.

25. La servitude, c'est aussi s'imaginer un Atman doté de données spécifiquement humaines, tels les doutes, les craintes, etc .

26. La servitude, c'est aussi planifier d'acquérir du savoir, afin de mieux accomplir les sacrifices, vœux, austérités et oblations.

27. La servitude, c'est aussi envisager de se consacrer exclusivement à la poursuite de la libération (moksha).

28. La servitude, c'est tout ce qui jaillit exclusivement de l'imagination.

29. La libération, c'est l'atténuation – au moyen de la discrimination entre l'éphémère et l'éternel – du sens de la propriété face aux objets qui procurent de brefs plaisirs ou peines, tout au long du cycle de transmigration.

30. Adorable, en vérité, le maître qui nous mène vers Brahman, l'Esprit unique résidant dans tous les corps !

31. Il est Brahman, en vérité, le disciple qui demeure complètement immergé dans la réalisation, et pour qui le monde est oblitéré par la perception de sa base, Brahman.

32. Le sage est celui qui connaît et perçoit l'essence du Soi en tous les êtres, comme étant leur part la plus intime.

33. L'insensé est soutenu par l'arrogante illusion de son ego comme agent de tous ses actes, etc.

34. Démoniaque, l'ascèse qui s'enracine fermement dans le terreau de l'attachement, l'aversion, la violence destructrice, l'hypocrisie, etc.; qui s'inflige le tourment de répéter indéfiniment des “noms sacrés”, d'accomplir l'Agnihotra (1) tout en jeûnant; qui est enflammée du désir de se garantir les toutes-puissantes protections des dieux tels que Brahma, Vishnu, Indra et Ishana (cf. shloka 5).

1 Agnihotra : « Sacrifice du Feu » - Rite domestique, pratiqué quotidiennement, devant l'autel du foyer, au cours duquel une oblation de lait est répandue sur le feu.

35. L'ascèse, c'est brûler – dans le brasier qu'est la réalisation instantanée que le monde est fausseté – la semence de l'imagination fécondée par le désir de se procurer la protection de Brahma et des autres dieux.

36. La demeure suprême est la prérogative de Brahman, c'est le royaume de la liberté éternelle, de Sat-Chit-Ananda (cf. shloka 15), au-delà des attributs de l'organe interne, l'Antahkarana (1), des organes des sens et des souffles vitaux (Prana) (2).

1 Antahkarana : « Anta = point ultime, limite finale - karana = organe des sens, instrument ou moyen d’action » - L'organe interne, doué de sens et de conscience, qui constitue l'ego individuel et possède 4 fonctions différentes, répondant chacune à un des termes suivants : buddhi, l'intellect; ahamkara, l'ego; manas, le mental instinctif, qui sont la triple expression de chitta, la conscience. Il est quintuple quand on lui adjoint chaitanya, la conscience supérieure.
2 Prana : 1) souffle, respiration, vent; 2) principe de vie, vitalité, énergie, force. L’énergie vitale sous-jacente à toute la manifestation cosmique, individuelle et collective; cette énergie remplit 5 fonctions : - prana : l’appropriation, l'ascension (inspiration); - apana : l’expulsion, la descente (expiration); - vyana : la distribution et la circulation (rétention du souffle); - udana : l’émission de sons; l'assimilation des énergies matérielles en énergies subtiles; - samana : l’assimilation des énergies subtiles transformées par udana (digestion et métabolisme de la nourriture).

37. On doit se mettre en quête de l'essence du pur Atman, qui est sans détermination aucune, ni d'espace, ni de temps, ni d'objets.

38. On doit rejeter la pensée erronée qu'est réel le monde qui est autre que son propre Soi, et qui est perçu par des organes sensoriels et un intellect sujets à l'erreur.

39. Le Sannyasin est le moine mendiant, l'ascète itinérant, allant en toute indépendance, qui sait de source sûre, par l'expérience intime du Nirvikalpa-Samadhi (1) : “Je suis Brahman”. Il y a été mené par la connaissance vécue du sens intime des formules majeures, telles “Il n'est pas de pluralité”, “Tout est Brahman”, “Toi aussi, tu es Cela”, etc., après avoir renoncé à tout devoir, à tout sens de possession, à toute trace d'ego, et pris refuge dans le bien-aimé Brahman. Alors, oui, cet ascète est libéré; il est adorable; il est LE yogi; il est l'Immense; il est un authentique Brahmane (2).

1 Nirvikalpa Samadhi : « nir: sans – vi: changement, différenciation; kalpa: ordre, durée – samadhi sans distinction, sans perceptions différenciées » - 1) état supra-conscient caractérisé par l’arrêt complet du mental; 2) le plus haut degré d’absorption (samadhi) dans lequel il n'y a plus d'expérience objective, dans lequel la triade connaisseur-connaissance-connu n'existe plus. La conscience expérimente la réalité purement subjective, sans forme ni qualité ni conditionnement, de l'Absolu, de Brahman, ou de ParaShiva.
2 Brahmane: 1) un connaisseur de Brahman; 2) un Brahmane, prêtre, membre de la 1ère caste, dont l'unique fonction sociale est sacerdotale, et qui a la responsabilité d'enseigner les Écritures et de propager le dharma. Selon les Upanishads, est brahmane – non pas celui qui est né dans cette caste – mais celui qui s'est voué à la recherche du Brahman (Atman, Purusha, Tat... en sont des équivalents), c'est à dire de la libération absolue et définitive.

Om ! Ce Brahman est infini, infini est cet Univers.
L'infini procède de l'infini.
Assumant alors l'infinitude de l'Univers infini,
Cela repose comme l'infini Brahman, et Lui seul.

Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Niralambopanishad, appartenant au Sukla Yajur Véda.

                                                                                                                                                                                                
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