Adoration de Shiva, 1696, Inde, Himachal Pradesh. Peinture à l'eau, or et argent
sur papier (23.18 x 18.73 cm). LACMA (Los Angeles City Museum of Art).

UPANISHADS GÉNÉRALES

Pancha Brahma Upanishad

Upanishad des Cinq Brahmas

Traduite et annotée par M. Buttex
D'après la version anglaise de P. R. Ramachander

Notes préliminaires : PANCHA BRAHMA : « les Cinq Brahmas » - Cinq est le nombre sacré qui caractérise Shiva, le dieu aux cinq pouvoirs, aux cinq visages, au mantra à 5 lettres, le Namah Shivaye ou Panchakshara... Et cinq sont les mantras qui constituent le corps du dieu, correspondant aux cinq formes qu'il incarne : Ishana, Tat-Purusha, Aghora, Vamadeva et Sadyojata, lesquelles correspondent aux 5 éléments (bhuta), aux 5 organes de perception (jnanendriya), aux 5 organes d'action (karmendriya) et aux 4 parties de l'organe interne (antahkarana) + le Purusha... et bien sûr aux cinq pouvoirs ou activités cosmiques (panchakritya) du dieu aux cinq visages : à Brahma correspond Sadyojata (création), à Vishnu correspond Vamadeva (préservation), à Rudra correspond Aghora (résorption), à Maheshvara correspond Tat-Purusha (obscuration) et à Sadashiva correspond Ishana (révélation). Cf. diagramme PanchaBrahma. Cf. également Maha Nayarana Up., XVII-XXI.

Om ! Puisse-t-Il nous protéger tous deux !
Puisse-t-Il nous nourrir tous deux !
Puissions-nous travailler conjointement avec une grande énergie,
Que notre étude soit vigoureuse et porte fruit;
Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne haïssions personne.

Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

           Le Sage Pippalada demanda au Seigneur Ishvara (1) : « Ô Seigneur, qui apparut en premier ? »

1 Ishvara : « Dieu ou Seigneur suprême » - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman, par opposition à son caractère d’Absolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect personnifié, anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprême, le Maître du manifesté et du non-manifesté, le Régent cosmique, et il possède les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprésence et d'omniscience. Cf. Bhagavan.

           À quoi le Seigneur Maheshvara (2) répondit :

2 Maheshvara : “Le Seigneur Suprême”, épithète de Shiva.

           1. Le Brahman suprême revêtit une forme qui se manifesta par les étapes de Sadyojata, Aghora, Vamadeva, Tat-Purusha et Ishana.

           2. Sadyojata est l'aspect qui gouverne la terre, et c'est le Soleil, la déesse Lakshmi, Brahma, la syllabe Om, le Rig Véda, le feu Garhapatya du foyer domestique, les mantras, les sept notes musicales et la couleur jaune. Il comble tous les vœux.

           3. Aghora est l'aspect qui gouverne l'eau, et c'est la Lune, la déesse Parvati, le Yajur Véda, la couleur bleue du nuage, le feu Dakshina des ancêtres, et les cinquante syllabes. Il abolit tous les actes négatifs, détruit tout ce qui est mauvais et accorde la richesse.

           4. Vamadeva confère un grand savoir et détruit tous les actes négatifs. C'est l'aspect qui gouverne le feu, c'est la lumière des dizaines de millions de soleils, le Sama Véda, les huit sortes de chants, le feu Ahavaniya du rituel védique, le pouvoir de la connaissance et le pouvoir de destruction, ainsi que la couleur blanche légèrement grisée. Il accorde une conscience éveillée, gouverne les trois mondes, les emplissant de part en part, garantit la chance en tout, et gouverne les conséquences des actes accomplis.

           5. Tat-Purusha incorpore les huit syllabes (Aa, Ka, Cha, Ta, Tha, Pa, Ya, Sa), et il siège dans un lotus à huit pétales, entouré d'air. Il émet cinq feux, garantit l'efficacité des mantras, personnifie les cinquante consonnes, c'est l'Atharva Véda, le chef des dizaines de milliers de Ganas (3), il a revêtu une forme d'une stature sans pareille, est de couleur rouge, procure tout ce qu'on lui demande, il est un remède contre les soucis et les afflictions, il est à la racine de Srishti, le pouvoir de création et d'émanation, de Sthiti, le pouvoir de préservation, et de Laya, le pouvoir de dissolution. Il est le fondement de tous les pouvoirs et de la force. Il est le Turiya (4), au-delà des trois états de conscience ordinaires; il est Cela, que l'on appelle Brahman. Les dieux Brahma, Shiva et Vishnu le vénèrent. Il est la doctrine dont toutes les autres découlent.

3 Gana : assemblée de demi-dieux qui forment la suite de Shiva.
4 Turiya : «  le quatrième » - état transcendantal qui, à la fois combine et outrepasse veille, rêve et sommeil profond (jagrat, svapna et sushupti) et constitue le substrat de ces 3 états. C'est donc un état d'unité avec la Divinité, état de pure conscience, qui transcende les trois états de veille, sommeil profond et rêve, et qui est caractéristique du samadhi absolu.

           6. Il faut comprendre qu'Ishana (5) est le témoin de la conscience (6), celui qui active les fonctions mentales. Il est l'aspect qui gouverne l'espace éthéré (Akasha), de ce fait il demeure invisible. Il s'orne de la syllabe Om. Il a la forme de tous les dieux. Il est paisible, et en même temps il est au-delà de la paix. Il est au-delà du son. C'est la syllabe Aa, qui vient en tête des voyelles. Il a pris la forme des Cinq Brahmas (Pancha Brahma) qui sont omniprésents et accomplissent les cinq actes : création, préservation, destruction, obscuration et révélation. Ishana occulte en lui-même les Cinq Brahmas, et existe en tant que lui-même, resplendissant par-delà les Cinq Brahmas. Il resplendit au commencement, au milieu et à la fin, sans être la conséquence d'aucune raison. Tous ces dieux qui sont maintenus dans l'ignorance par l'illusion de Maheshvara ne pourraient comprendre la nature de ce Dieu suprême, qui est le Maître (Guru) de l'univers, la Cause de toutes les causes. Il n'a pas de forme qui puisse se manifester à la vue. Mais ce monde est illuminé par cet Être suprême (7) à l'origine de tout, et en qui ce monde existe. Oui, ce monde baigne en lui. Cet aspect d'Ishana, c'est le Brahman suprême, qui est à la lisière de la paix supérieure. La prise de conscience que l'on est soi-même ce Brahman suprême, et l'éveil de la Vérité naissante, voilà ce qu'est le Brahman suprême. Dès lors, quoi que l'on puisse voir ou entendre, tout est l'âme du Brahman suprême.

5 Ishana : « Seigneur de la totalité, Gouverneur de l'espace » - C'est une des multiples approches de Brahman, dont les Upanishads décrivent inépuisablement toutes les facettes, Ishana étant plus précisément « le pouvoir invisible qui gouverne l'univers. » Dans le contexte méditatif, on peut le penser comme équivalent d'Ishvara – qui est une approche synthétique de la pluralité descriptive de l'Unique, Brahman, Atman.
6 Buddhi – La Raison, l'Intellect, le facteur dans l'appareil psychique qui perçoit et détermine. 1) L’intellect supérieur : raison, discrimination, jugement; 2) une des 4 fonctions de l’organe interne, l’antahkarana; 3) aptitude à juger et à décider selon la sagesse; 4) souvent traduit par « le mental » avec connotation de sagesse, d’intellect supérieur.
7 Purusha : « homme, mâle, personne; héros; humanité » - 1) Le Principe psychique universel; s’oppose à Prakriti dans le système dualiste du Samkhya. Esprit et Matière, respectivement, mais aussi principes mâle et femelle, Purusha est la pure Conscience non-manifestée, par opposition à Prakriti, matière et nature, l'énergie de la manifestation à travers laquelle les univers se déploient; 2) le véritable Moi, l'âme qui réside dans le corps physique; 3) la Conscience suprême, substrat de toutes les opérations de la substance, Prakriti. Il est alors synonyme d'Être Suprême, d'Âme Suprême ou Universelle; Adi Purusha est la Personne-archétype, Parama Purusha est l'Être suprême, et Purushottama est le meilleur parmi les Purushas.

           7. L'existence sous cinq formes, c'est ce que l'on appelle l'activité de Brahma. Ce n'est qu'après avoir compris l'activité de Brahma que l'on peut appréhender Ishana. Après s'être imprégné du fait que tout ce qui existe a son origine en le Brahman suprême, le sage comprend par l'expérience intime : “Je suis Lui” (8), et il devient lui-même Brahman, l'Immortel. Il n'y a aucun doute à ce propos, quiconque possède la connaissance de ce Brahman parvient à la libération.

8 Soham : « je suis Lui » - « So’ham : Sah = So = Lui [l’Esprit universel, Brahman], Ham = je suis » est la prière inconsciemment répétée qui accompagne chaque respiration en toute créature vivante tout au long de sa vie. Cf. Hamsa mantra, Ajapa Mantra et Gayatri.

           8. On doit chanter le Mantra de cinq syllabes (9), qui va de Na à Ya (Namasivaya), qui a la forme de ces cinq lettres, et qui est le corps même du Seigneur Shiva. Après avoir compris la doctrine de l'âme selon les Cinq Brahmas, on doit réaliser que toute forme procède d'eux. Celui qui étudie cette doctrine de l'âme selon les Cinq Brahmas parviendra lui-même à l'illumination des Cinq Brahmas.
           Cette Upanishad enseigne que le Seigneur Shiva, qui accorde à l'homme la libération hors de ce monde-ci, demeure le témoin impassible qui se tient dans le cœur de tous les êtres, ce pour quoi on le nomme Hridaya, Celui qui se tient à l'intérieur.

9 Namah Shiva Ya : « Hommage à Shiva !» -Le Panchakshara (« les 5 syllabes ») est le mantra suprême pour les Shivaïtes, dont les syllabes correspondent aux suites symboliques suivantes : Na – la “grâce voilante” (tirobhava shakti) du Seigneur / les jambes / l'élément Terre / le pouvoir de destruction de Shiva-Nataraja, samhara, correspondant à la main qui brandit la flamme; Ma – le monde / l'estomac / l'élément Eau / la “grâce voilante” (tirobhava shakti) de Shiva-Nataraja, correspondant au pied fermement ancré au sol; Shi – Shiva / les épaules / l'élément Feu / le pouvoir de création de Shiva-Nataraja, shristi, correspondant à la main qui accomplit le geste de protection, abhaya, « Ne crains rien »; Va, la “grâce dévoilante” (anubhava shakti) du Seigneur / la bouche / l'élément Air / la “grâce dévoilante” (anubhava shakti) de Shiva-Nataraja, correspondant à la main gauche qui imite la trompe de l'éléphant (gajahasta) et pointe vers le pied gauche, source de la grâce dévoilante; et enfin, Ya – les yeux / l'élément Éther (akasha).

Om ! Puisse-t-Il nous protéger tous deux !
Puisse-t-Il nous nourrir tous deux !
Puissions-nous travailler conjointement avec une grande énergie,
Que notre étude soit vigoureuse et porte fruit;
Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne haïssions personne.

Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Pancha-Brahmopanishad, appartenant au Krishna Yajur Véda.

                                                                                                                                                                                                
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