Atma Bodha Upanishad, Mythologie hindoue, Libération, Nirvana

Om ! Que mon discours reflète et s'accorde à mon esprit;
Que mon esprit reflète mon discours.
Ô l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, révèle-Toi à moi.
Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Véda.
Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit.
Je réunirai et comblerai la différence entre le jour
Et la nuit, grâce à cette étude.
Je prononcerai ce qui est verbalement véridique;
Je prononcerai ce qui est mentalement véridique.
Puisse ce Brahman me protéger;
Puisse-t-Il protéger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protéger;
Puisse-t-Il protéger celui qui parle – Puisse-t-Il protéger celui qui parle.

Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

I-1. Brahman, au plus profond de son intimité, est A, U, M... C'est lorsqu'il réalise pleinement cela, que le yogi s'émancipe du cycle des renaissances. Om ! Je m'incline devant Narayana (1), qui possède la conque, la roue et le trône. Le disciple fervent gagnera Vaikuntha, le ciel où réside Vishnu.

1 Narayana : « Reposant sur les eaux », est l'aspect de Vishnu endormi, lors d'une résorption de l'univers (pralaya) en son état informel, l'Océan causal. Les restes de la manifestation se sont coagulés pour former le serpent Shesa, qui sert de couche au dieu, devenu « le Seigneur du Non-manifesté ». Dans d'autres contextes, en tant que nom de Brahma, Narayana signifie « Demeure du Savoir ».

I-2-4. La cité de Brahman (1) est un lotus, brillant telle une lampe, tel un éclair. Le fils de Devaki (Krishna) est un Brahmanya (un Brahmane portant 44 marques sacrées); il en est de même de Madhusudana, Pundarikaksha, et d'Achyuta, figurations de Vishnu. Narayana est l'Unique, existant dans toutes les créatures, Il est la personne causale dénuée de cause.

1 Brahmapura : la cité (puri) de Brahman, le corps humain.

I-5. Il n'y a plus de souffrance pour celui qui médite sur Vishnu, le dieu sans misères ni illusions – il n'y a plus de peur; celui qui continue de voir la pluralité ici-bas, s'en va de mort en mort.

I-6-8. Au centre du lotus du cœur, se tient Brahman, et son œil est celui de la Connaissance; le monde, et la connaissance dans le monde, sont établies en Brahman. L'aspirant à la sagesse, lorsqu'il quitte ce monde en possession de cette connaissance, voit tous ses désirs comblés dans les mondes célestes, et atteint à l'immortalité. Là ou la lumière suprême brille en permanence, c'est là que le disciple accède à l'immortalité. Om Namah ! Gloire et adoration à Om !

II-1-10. L'illusion de Maya (1) m'a abandonné, je suis pure vision; mon ego s'est effrité, tout comme les distinctions entre le monde, la Divinité et l'âme. Je suis le Soi intérieur, qui est sans règles, ni positives ni négatives; je suis la Félicité, en état de perpétuelle dilatation; je suis le témoin, indépendant, je me déploie dans ma propre grandeur; ne connaissant ni le vieil âge, ni le déclin, sans limites qui se font face de part et d'autre, je suis pure connaissance, je suis l'océan de la libération; je suis le subtil, sans aucun attribut.

1 Maya : Le pouvoir de l'Illusion cosmique. La Puissance (shakti) de Brahman se manifestant en tant qu’univers phénoménal; la manifestation sous son aspect grossier, subtil et causal. Maya est synonyme d’ignorance (avidya), les illusions découlant de la confusion entre l'existence relative et la réalité; car elle est la grande Enchanteresse qui possède 2 pouvoirs : avriti ou avarana shakti ( pouvoir d’obnubilation) et vikshepa shakti ( pouvoir de projection).

Je suis sans les trois qualités primordiales (1), tous les mondes co-existent en mon sein; je suis conscience sans changements, immuable, au-delà de la raison comme de l'action, je suis sans parties (donc Un), non-né, pure réalité.

1 Gunas : Les 3 qualités ou modes d'être inhérents à l'univers phénoménal, à savoir Sattva, ou la qualité du bien, de lumière et calme; Rajas, ou la qualité d'activité, passion et agitation; Tamas, ou la qualité de ténèbres, inertie et illusion.

Je suis le savoir sans fin, le propice, l'indivisible unité, le sans-défaut, la réalité illimitée. C'est moi que les Agamas (1) cherchent à connaître, tous les mondes sont attirés vers moi. Je suis pure joie; je suis pur, seul et unique, à jamais brillant d'un éclat qui jamais n'a eu de commencement; j'ai vérifié et établi l'authenticité de la Vérité suprême.

1 Agama : « témoignage, révélation » - Tradition des textes sacrés considérés comme source de connaissance infaillible, notamment sur les quatre sujets suivants : construction de temples incluant les reproductions d'images divines, philosophie, méditation et méthodes de culte; très nombreux, ils sont classés selon leur affiliation aux trois traditions majeures : Shivaïsme, Vishnuïsme, Shaktisme. Complétant les Védas, ils forment avec ceux-ci la totalité de la Shruti.

Je sais que je suis sans second, je me suis passé au crible de la discrimination. La servitude ? La libération ? C'est le même état, selon mon expérience. J'ai rompu avec ce monde dans lequel le serpent et la corde ont le même degré de réalité; seul Brahman existe, Il est la base unique du monde; en conséquence, le monde n'a aucune existence séparée; tel le sucre imprégné du parfum de la canne à sucre, je suis imprégné de Félicité. Les trois mondes (1) en leur totalité, de Brahma le Créateur au plus insignifiant des vermisseaux, ne sont que des imaginations qui ont traversé mon esprit.

1 Triloka : « les trois mondes » regroupent les 3 premières plans cosmiques : 1) Bhuloka : « monde de terre », le plan physique; 2) Antarloka : « entre-deux mondes », le plan astral ou kama-manasique, correspondant aux plans astral, mental inférieur et supérieur, en ésotérisme; 3) Shivaloka : « monde de Shiva », monde céleste où demeurent les dieux et les âmes hautement évoluées, correspondant au plan causal en ésotérisme.
A noter que selon l'Upanishad, ou l'auteur ésotérique, il y a des variations – non pas sur la hiérarchie des plans, qui est la même partout – mais sur les définitions de ces mondes, ainsi que sur le groupe des « trois mondes ».

Dans l'océan, se trouvent d'innombrables éléments, de la bulle à la vague, mais l'océan n'a aucun désir d'eux – de même, je n'ai aucun désir des choses de ce monde. Je suis tel l'homme riche qui ne souhaite pas être pauvre. L'homme sensé abandonne les poisons et se nourrit d'Amrita, le nectar d'immortalité (1). Le rayon de soleil qui fait luire la jarre, n'est pas détruit en même temps que celle-ci; de même, l'esprit n'est pas détruit lorsque périt le corps.

1 Amrita : : « absence de mort (mrita), immortalité » - Le nectar d’immortalité qui fut produit, selon le Mahabharata, lors du barattage de l'océan par les dieux et les anti-dieux (Suras et Asuras), ce qui est une métaphore du développement spirituel résultant du conflit fondamental entre notre double nature, supérieure et inférieure. L'amrita est la boisson de soma, cette boisson que les Védas attribuent exclusivement aux dieux et qui est en soi une divinité, d'ailleurs, en tant qu'elle procure béatitude et immortalité; c'est aussi le symbole de l'ensemble des immortels, de la lumière suprême et de la libération finale. Mais il existe un amrita spontané, engendré par la méditation profonde : c'est le nectar de félicité divine qui s'écoule à flots du sahasrara chakra (le coronal) durant le samadhi.

Je ne connais ni servitude, ni libération, ni Shastras (1), ni Guru. Je suis passé au-delà de Maya, la Grande Illusionniste, et en toutes circonstances – que la vie s'en aille ou que l'esprit soit assailli d'ennemis – je ne ressens aucune misère et reste empli de joie, car je me connais dans ma nature authentique; l'Ignorance a fui quelque part – je ne suis plus l'auteur d'aucune action, je n'ai plus de devoir à accomplir, plus de famille ni de lignée. C'est au corps physique qu'appartiennent ces notions, mais plus à moi qui diffère tout à fait de lui. Faim, soif, aveuglement, etc. caractérisent uniquement le corps subtil (ou corps astral, Linga sharira). Manque de vivacité, désirs, etc., caractérisent uniquement le corps causal (Karana sharira).

1 Shastras : Le savoir systématisé et élaboré en traités. Par extension, tout manuel ou recueil de règles, tout livre ou traité, en particulier un traité religieux ou scientifique, toute œuvre sacrée d’autorité divine. Les shastras incluent notamment les codes moraux et sociaux, les traités de connaissance, action et vie justes, les disciplines artistiques, les méthodes de yogas.

Tout comme, pour une chouette, le soleil est un disque sombre, de même pour l'ignorant, Brahman est pure obscurité. Lorsque la vision est bloquée par des nuages, l'ignorant pense qu'il n'y a pas de soleil. De même que le nectar d'immortalité, l'Amrita, n'est affecté en rien par aucun poison que ce soit, je ne suis plus affecté en rien par les défauts liés à l'inertie, Tamas (cf. Gunas, shloka II-1-10). Une source lumineuse, même une petite lampe, peut faire reculer une vaste obscurité; de même, un peu de connaissance détruit un grand pan d'ignorance.

De même qu'il n'y a jamais eu, à aucun moment, de serpent à l'intérieur de la corde, de même il n'y a jamais eu le moindre monde à l'intérieur de mon esprit.

Cet enseignement, si on le pratique ne serait-ce qu'un court moment, le temps d'un muhurta (1), on ne reviendra plus jamais en ce monde.

1 Muhurta : Unité temporelle – trentième partie d'un jour, soit une durée de 45-48 minutes. Cf. Brahma muhurta, «l’heure de Brahman».

Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Atmabodhopanishad, appartenant au Rig Véda.

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